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6.对于尧舜禹汤的权力转移，战国时期的韩非认为，“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”。韩非的认识()A,强调了礼仪教化与伦理秩序的重要性D.旨在冲破传统儒家禅让制思想的束缚C.不受历史记述迷惑洞察历史事件真相D.基于法家君臣思想而进行了史实推测7.墨了的社会理想是“兼爱”，他还认为：“天下无人小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也”，“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”。这反映出黑子()A,追求人人平等的理想B.维护新兴地主阶级的利益C,具有朴素唯物论思想D.崇尚天志非命的宗教思想8.先秦道家对法的态度有一个明显的转变过程。早期道认为“法烦刑峻即民生诈”，后期道家则把法上升到“大下之准绳，人主之度坐”的高度。这一变化表明()A.“礼治”逐步让位于“法治”B.道家未形成统一的核心思想C.“法治”思想顺应时代要求).道家和法家的主张日益趋同9.有人说：想主义和功利主义在他的思想中是并存的，并得到了统一：他在各学派中是最讲功利的，但他倡导的功利并非一之私利，而是天卜之公利。这里的“他”成是()A.五了B.庄了C.韩非了D.墨了10.面对战国时期“天下恶乎定”，孟了认为“定于”：墨了的政治理想是“尚同”；韩非认为“·栖两雄”“·家两贵”“大妻共政”是祸乱的原囚。这以用来说明，诺子百家()A.代表相同阶级利益B.既有争辩也有共鸣C.都主张中央集权制D.思想主张山益趋同11.春秋战国时期，分封宗法制度逐渐崩溃，“大”的权威也随之难以维特，“人”的地位日益突出。《孝经》说“天地之性人为贵”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《礼记》更明确提出“人”是“天地之心”。这反映春秋战国时期(A.大人合一意识尚未形成B.儒家思想反对神权主义C,王权与神权实现了分离D.己具有了人文主义精神12.孔子是无神论者，他曾说子不语怪力乱神。而重仲舒结合阴阳家学说创造性的提出：君权神授、天人感应等学说。这·变化反映了()A.董仲舒的学说背离儒家思想B.儒学己不再适应时代的要求C.孔子的忠想不被当时所认可D.儒学适应社会发展做出调整13.下列为西汉时期若干帝王在位时，太学中博士弟了人数变化统计表（注：据装行霈等主编的《中华文明史》第二卷改编)表中人数的变化从一个侧面反映了汉代(