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儒家的公羊学派特别重视“王者无外”的理念，认为合格的王者不会刻意区分内外，强调夷夏是从教化的“次序”即基于地理上的远近，先近而后远；基于血缘上的远近，先亲亲，后一般。董仲舒在《春秋繁露·王道》篇中说：“亲近以来远，未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。”说的就是这个道理。在《礼记·礼运》篇对于“大同”“小康”世界的描述中，我们看到儒家向往一种超越国和家的“天下为公”的世界。这个理想与儒家“天下为家”的“小康”社会之间存在着张力。儒家追寻一种天下为公的理想秩序必然是儒家天下观的终极目标。而儒家的“小康”是实现“大同”的基础。儒家的天下理想可以被理解为一个发展的逻辑，即它并不否定“国家利益”在某一特定历史时期的合理性，不过，并不能由“国家利益”遮蔽超越国家的“天下”目标。(摘编自干春松《儒家“天下观”的再发现》)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.不同地区人员交流促进了古人对地理的认识，古人观念中“天下”的范围随之扩大。B,作为秩序观念的“天下”是差等结构，这种差等性就表现在地理距离和血缘关系上。C.用夏变夷是文化同化，是用儒家教化来感化周边民族，使之在文化上与中原趋同。D.大同社会是“天下”目标，但实现它需要一定的过程，“小康”是实现此目标的基础。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.文章引用儒家经典，旨在论述天下观丰富的内涵，及其在儒家学说中的重要地位。B.文章采用了类比论证，通过与“差序格局”作类比来阐述“天下”秩序的差等性特点。C.文章主体部分是层进式结构，重点论述了“天下”秩序所指向的儒家的价值观。是D.文章深入分析了儒家学说中的一些重要概念，有利于读者更深刻地理解儒家思想。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)世A.先秦文献中地理上的“天下”包括了中原地区、周边民族地区、中亚和印度等地区。重B.在儒家的“天下”秩序中，天子所在的王畿地区是天下的核心，其文明发展程度最高。C.夷夏观念是由于中原民族和周边民族的生物性差异而形成的，为历代儒家所重视。括D.内外的区别不是简单的地理距离的远近，而是由于地理的距离导致教化存在先后。(二)实用类文本阅读（本题共3小题，12分）着阅读下面的文字，完成4~6题。述材料一封黄河流域生态保护和高质量发展是一项重大系统工程，涉及地域广、人口多，尤需我们把系封统观念贯穿到生态保护和高质量发展全过程。黄河流域西接昆仑、北抵阴山、南倚秦岭、东临渤说海，黄河流经9省区，横跨东中西部，全长5464公里。如此大的跨度，如此长的距离，也客观要展求我们，必须突出全局性、整体性和协同性，共同抓好大保护，协同推进大治理。“加强上游水源涵养能力建设”“加强中游水土保持”“推进下游湿地保护和生态治理”。家坚持生态优先、绿色发展，要坚定走绿色、可持续的高质量发展之路。紧密结合黄河流域比变较优势和发展阶段，以生态保护为前提优化调整区域经济和生产力布局，促进上中下游各地区理合理分工。比如，支持黄淮海原、汾渭原、河套灌区等粮食主产区建设粮食生产核心区；以诸王沿黄中下游产业基础较强地区为重，点，搭建产供需有效对接、产业上中下游协同配合、产业链创新链供应链紧密衔接的战略性新兴产业合作台，等等。以生态保护为前提，发挥比较优势，宜水则水、宜山则山，宜粮则粮、宜农则农，宜工则工、宜商则商，沿黄河各地区定能探索出富有地域特色的高质量发展新路子。(摘编自尹双红《让黄河成为造福人民的幸福河》，《人民日报》2021年11月1日)【2022年冲刺押题卷（二）·语文第2页（共8页）】