炎德才长郡,雅礼,一中,附中联合编审名校卷答案语文试卷五2024

雅礼中学 2023-11-04 14:16:49 86℃

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62023年兰州市高三诊断考试度，认为“志”表达了仪式参与者的宗教意愿。这一B.文章第三段引用《尚书·尧典》中舜对夔所说的影响，他先做了对比研究，发现酵母能加速牛乳变金考卷观点也有文献支持，但不够全面。首先，“诗言志”是的关于教育“胄子”的话，论证“言志”的主体是质，然后进行理论分析，设想酵母中的微生物能使牛语文针对祭祀等宗教仪式而言的，其中的“志”并不只从《诗》而非“乐”。乳中的糖分变成酸，结果在用纯糖溶液实验时，完全-、现代文阅读(36分)属于“诗”以及作诗或唱诗之人，而是从属于包括了C.文章第四段将“诗言志”观念提出的针对性与证实了这一设想。由此，巴斯德坚信发酵是由微生(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）“诗”“歌”“声”“律”“舞”的“乐”这一整体。仪式中的历史时期两个方面进行对比，来论证“诗言志”物引起的。阅读下面的文字，完成1一3题。“乐”，除了表达仪式参与者的意愿外，还内在包含了中“志”的含义。后来，巴斯德发现了葡萄酒变质的原因：未变质“诗言志”在先秦时期就已被广泛认知。对于某种神秘特质，这就超出了仪式参与者的意志。在D.文章通过讨论“诗言志”还是“《诗》言志”的问的陈年葡萄酒，液体中有种圆球状的酵母细胞，当葡“诗言志”的含义，两汉时期的《诗大序》《说文解字》这种情况下，“志”是属于整个仪式的，显示了仪式自题，证明了“诗言志”是在早期仪式背景下的一萄酒变酸后，酒液里有一根根细棍似的乳酸杆菌，正等，都将“志”理解成诗的内涵，将“言志”看成诗的基身的目的。其次，《尚书·尧典》将“诗言志”观念置个用诗概念。是这种来自外界的微生物使酒变酸。这一发现有力本功能。这一观点在古代和当代都被认为是理所当于虞夏之时，应该只是一种假托。从其记载来看，3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)地证明了发酵过程与微生物有关。通过实验，他进然的，但问题在于，到底是“诗言志”还是“《诗》言志”“诗”在仪式中的应用已经相当程式化。程式化的宗A.如果“诗言志”是一个创作论的观点，即“在心一步发现，把牛奶、葡萄酒加热到一定温度就可以杀呢？如果是前者，那就是一个创作论的观，点，即“在教仪式必然会有诗的借用。如《周颂》中的《桓》《赉》为志，发言为诗”，那么“志”就必然能体现作诗死这种微生物。这种方法就是“巴氏灭菌法”，解决心为志，发言为诗”；如果是后者，则可能特指只有《般》，原是记述周公乱的，后被列入《大武》中，用者的意愿。了当时法国酿酒工业和贸易出口中葡萄酒因变酸影《诗》这类作品才能“言志”，那么一定存在着某种特以祭祀周武王；《仪礼》所记乡饮酒礼、乡射礼、燕礼B.仪式背景下，“志”是属于整个仪式的，超出了响质量的难题，被世界各国的食品工业应用至今」殊的诗用情境。所以我们必须弄明白“诗言志”是在都以《关雎》《葛覃》等“合乐”。在这种情况下，诗的仪式参与者的意志，因此不能仅以仪式参与者(摘编自张文根《“细菌猎人”巴斯德及其科学研究方法》)什么情形下被提出来的。内容和仪式的相关性并不是完全对应的，除个别者的意愿来涵括它。最早提及“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：外，仪典中乐章之义多数与诗本义没有什么必然的联C将“诗言志”理解为“《诗》言志”，虽然有利于了材料二：解决一个又一个实际问题的科学实验“夔！命汝典乐，教胄子…诗言志，歌永言，声依系。“志”也就不可能专指仪式参与者自己的意愿。解《诗》使用的具体情形，但不利于诗歌基本功不断地开阔着巴斯德的科学思路，使他踏上“揭开传永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’”这是综上所述，“诗言志”是早期仪式背景下的一个能的体现染病黑幕”的征程。当时，农副业中的两个实际问题舜命夔“典乐”，并以“乐”来教育年轻人的一番话。用诗概念，而不是一个创作论观点；“志”并非完全来D摆在巴斯德的面前：鸡霍乱和羊炭疽病。后一种疾.“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”病不仅每年使法国损失二千万法郎，而且还可传染夔的乐职包括诗、歌、声、律，还有舞，这与古人对自“诗”，而是来自仪式本身，体现了仪式的特定目的，(《诗经·鹿鸣》)若在早期仪典中被借用，可能到人体，危害人类。19世纪80年代，巴斯德在研究“乐”是变辞为歌，加上配乐、舞蹈的总称的理解相追求的是“神人以和”的最高境界，它包含了仪式参与与宴饮仪节无关。鸡霍乱时，注意到病原菌放置一定时间后，毒性会大符；夔“典乐”的目的在于“神人以和”，借诗乐表演实者的意愿和情感，也包括与仪式相关的神秘意志。(二)实用类文本阅读（本题共3小题，12分）大降低，注射到健康动物体内可以使之产生对这种现与神灵之间的交流，“乐”实际上指的是宗教乐舞。(摘编自过常宝《从“诗言志”到“赋诗言志”的文阅读下面的文字，完成4一6题。病的抵抗力，即产生免疫作用，这就是传染病预防接那么，这里的“诗”用于宗教仪式，是仪式中祷告上化逻辑和话语机制》)材料一：牛乳是19世纪欧洲人普遍食用的乳种法的历史性伟大发现。巴斯德将这种免疫技术继天、颂扬祖先、记叙重大历史事件和功绩的唱词，后1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项品。它味美营养价值高，但放置后会变酸，不利于长续应用到预防炭疽病方面。为降低炭疽热细菌的毒来被编订为《诗》，所以应为“《诗》言志”。是(3分)期保存。为解决这一难题，许多科学家做了大量研性，巴斯德对炭疽热细菌进行了加热处理，然后将其在宗教仪式中，《尚书·尧典》中所说的“诗言A.将“诗言志”中的“志”理解为诗的内涵这一说究，希望找到牛乳变质的原因，但毫无进展。当时化接种到一群羊的身上，同时让另一群羊保持原状。志，歌永言，声依永，律和声”是一种整体性的关系，法，在先秦时期就被认为是完全合理的。学家普遍认为发酵现象是物质本身发生了某种化学结果，没有接种的羊群全都患炭疽热死去，而事先接描述的是仪式中用乐的状况。“诗”指的是“歌”的文B.夔“典乐”时借诗乐表演来实现与神灵的交流，反应后生成了一种酶，这种酶致使食物里的糖分发种过少量低毒炭疽热细菌的羊却没有死。此后，巴本形态，而“歌”则是“诗”的呈现形态，“声依永”是指其所用“诗”特指《诗》这类作品。生分解，才使牛奶发酸。同样作为化学家的巴斯德斯德又对炭疽热疫苗进行了改进，制成人工减毒炭“声”赋予“歌”以“乐调”，“律和声”则是指“律”赋予C.“乐”内在包含的神秘特质，使得“志”超出了诗却不认同这种说法，他另辟蹊径，从化学研究扩展到疽活疫苗，并使用类似方法，研制出了可抵御狂犬病“声”以“乐”的风格，它们都是“乐”的不同表现形态。的本义，显示出仪式自身的目的。生物领域展开研究。一次偶然的启发，他发现前人的疫苗。在宗教仪式中，由于“乐”是人神交流的手段，具有某D.《诗》被借用在程式化的宗教仪式中，其内容和在探究牛乳变酸问题时只注意到了新鲜牛乳的成分可以说，巴斯德对病原微生物导致传染病流行种神秘的特点，从“歌永言”到“律和声”，意味着“志”仪式的相关性并不完全对应。研究，而没有注意到对变质牛乳的分析。于是，他选的认知，以及他依据这样的认知从事的成功医疗实被充分展示，实现了宗教仪式“神人以和”的功能。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(3分)择变质牛乳为研究对象，从中分离出了一种灰白色践和探索，为人类防治传染病开辟出全新的天地。由此可见，“言志”的主体是三位一体的“乐”，所以不A.文章讨论“诗”“志”及其相关概念时能兼顾古物质（酵母），将其放在显微镜下观察，发现这种物质在这之后，长期困扰人类的主要传染病的疫苗相继能将“诗言志”独立出来讨论。今，既肯定了它们的古义，又指出了它们的变中含有大量的杆状微生物。实验上的突破，给巴斯出现。(摘编自阮芳赋《“您为世人揭开了传染那么，到底什么是“志”呢？有学者从仪式的角化，具有思辨意味。德带来了希望。为了进一步弄清这种微生物对牛乳病的黑幕”—科学实验的光辉典范巴斯德》)语文6一1

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